政治文化的意义范例

政治文化的意义范文1

关键词:传统孝慈；思想教育；和谐社会

Abstract: the traditional culture is constructing the harmonious socialist society of the foundation, reference and carry forward the Chinese traditional dutiful-kind culture is constructs the harmonious society's important link. Dutiful-kind culture is one of the traditional Chinese culture is an important part of the traditional virtues of the Chinese nation, is to promote the harmonious relationship between family and improve the personal accomplishment lubricant, also is the interpersonal relationship and the inherent requirement of the harmonious society. This article is to the traditional culture and the current dutiful-kind today of the ideological and political education to discuss research.

Keywords: traditional dutiful-kind; Ideological and political education; Harmonious society

中图分类号：G621文献标识码：A 文章编号：

“孝”和“慈”作为传统家庭生活的核心规范对中华民族的发展产生了极大的影响,形成了独具中国特色的孝慈精神。然而构建和谐社会主义社会的关键, 是要实现社会的和谐, 社会和谐就是要构建人与人之间诚信友爱、诚实守信的关系, 实现人与社会、人与自然的和谐,促进人与自然、社会的可持续发展。

1.传统孝慈精神

中国传统作为一种早熟的文化,在从原始社会向文明社会的过渡过程中,保存了原始社会中的众多因素.而孝慈文化是中国传统文化的一个重要组成部分,是中华民族的传统美德,是促进家庭关系和谐、提高个人修养的剂,也是人际关系和社会和谐的内在要求。百善孝为先“孝”和“慈”是中华民族宝贵的精神财富, 是传统道德之本, 是中华民族的传统美德, 也是极其重要的道德规范。这些都逐步形成独具中国文化特色的孝慈精神。

孝的观念源远流长, 甲骨文中就已经出现“孝”字, 这说明公元前11世纪前就已经有了孝的概念。被后世推崇的尧舜禹三代圣君中的舜即以孝著称,一旦尊亲与尊过发生矛盾, 孝道与国法发生矛盾, 孟子坚持维护的原则,他主张抬高尊亲而不是尊国, 抬高孝道而不是国法。孝为立身之本。在漫长的中国封建社会，如果不强调孝，社会肯定乱套。中国古代选拔领导干部，称之为“举孝廉” [3]。这样就为孝道与忠道结合起来提供了有利条件。

2.当今思想政治教育的意蕴

随着市场经济的发展, 社会结构、组织结构、分配方式等的多样化, 各方面的负面影响亦纷纷而至, 传统的家庭伦理道德观念以及个人必备的道德品质已经受到了很大的冲击,思想政治教育借鉴和应用伦理学的基本原理，能够更好地研究和揭示人们思想盆地形成发展的规律[7]。

2.1思想政治教育研究社会责任的哲学意蕴：

主要体现在思想政治教育研究探求真、旨归善和创造美上。“探求真”。思想政治教育研究首先要探求真，具体表现为：揭示思想政治教育学科研究对象的本质与规律，构建学科的科学理论体系，形成对现实、对生活、对学科的开放体系，保证学科获得持续发展的知识源泉，促进学科的发展“.思想政治教育研究对真的探求，以使学科建构在科学的基础之上，必须合乎服务于人的生存与发展的目的。“创造美”。历史活动中的“美”，同时也就是对于历史必然性即“真”的达到和对于历史合理性即“善”的实现；既研究建构学科的结构与内容之真，又研究创造人们的精神家园之美等等。对学科研究进行审美思考，超越单纯的真与善的层面，实现“真善美”的有机统一，这是思想政治教育研究承担社会责任的更高境界。

2.2思想政治教育的社会人文意蕴

社会政治责任。思想政治教育研究首要的责任是承担社会政治责任,即积极推进伦理道德的创新与发展，建构与社会主义市场经济和改革开放相适应的新型道德规范，营造良好的社会道德风尚；着意于个体价值观、人生观的引导，解决目前不同程度存在的“理想信念模糊、价值观扭曲、诚信意识淡薄”等问题，引导人们参与道德实践，积极过道德生活，加速人的道德社会化，实现社会伦理道德关系的再生产。

3.传统孝慈对当今思想教育的现实

在经济全球化、世界多极化的时代背景下，人们面临着西方的各种思潮的冲击，不良价值导向的挑战，以及“信仰危机”，诚信，尊重等问题的考验，人们思想道德教育则成为他们道德选择、道德行为的路标，直接影响着他们的人生。

3.1孝慈对社会稳定，发展起到积极作用

现阶段正处在贯彻科学发展观和推进社会主义和谐社会建设的热潮之中，“小康”与“和谐”不仅语出先秦儒家，更为有意义的是，它确立了二千余年来中华民族的共同价值目标，更加表达了我们民族对传统文化价值的重新确信。因此，孝慈是做人的基础，是从事社会活动的基础，是从事政治活动的基础。这个基础稳固了，就能更好地服务于社会，对社会稳定，发展起到积极作用 。

孝慈立足于个人如何应对人我关系和群己关系，它表现出一种对于生命意义和人生价值的整体主义的心理体悟，“以人为本”的伦理价值取向无论是在人与自然的关系上，还是在人与人的社会关系的范围内，均提示着人的责任和义务。是一种尊重人、关心人、信任人、提升人和完善人的文化，体现了以人为中心的道德本体性及以民为本的社会本体性。一个国家要达到良好的治理，除了依托国家强力外，还得依托精神力量。

3.2孝慈是一种有利于治国的精神力量

社会主义国家要得良好的治理，更必须法治与德治相结合。作为治国主体的人民，在社会主义民主的国家制度中，用法治与德治相结合的方式管理国家，管理自己，建设社会主义，这样的战略规划，正是儒家思想与国家学说的有机结合.市场经济就其本质来说，是一种效益经济,我们现在提倡的和谐社会，不仅仅涉及现代社会公共秩序，更涉及现代人的心灵与精神秩序,唯有人们和谐宁静的心里精神秩序，方有真正持久、和谐的社会公共秩序。古人有“齐家、治国、平天下”的思想，现今社会也是如此。以中华传统文明的核心价值体系为根本的慈孝文化是社会主义人际关系和谐的思想基础。慈孝文化是人际和谐的范导，引导并调节人际关系走向友善、平等、诚信、合作的新型人际关系，社会公德、职业道德、家庭美德以及个人的道德修养都可以由慈孝文化推而广之，都属于大慈孝的范畴。

政治文化的意义范文2

[关键词]非物质文化遗产；文献化：辩证关系

1　前言

2004年《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》([2004]18号)中指出：非物质文化遗产(简称非遗)指各族人民世代相承的，与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间。。

非遗文献化给学术界提出了新的研究课题，如：非文字、非实体的活态文化知识的采集与收藏。文献化过程中对传承人的保护，非遗原生态空间和模拟生态空间的转换、数字化的技术开发与研究，文献化后的知识产权问题，用户使用层面的管理及服务模式，等等。要解决这些问题，首先需要应用哲学方法对非遗概念中“非物质”与“物质”、非遗的生存时空、载体及文献化实践活动的目的进行分析，认识和把握文献化的本质和规律。理清这几组关系对开展实践工作具有普遍指导的意义。

2　非遗文献化的几组辩证关系

2.1　非遗概念的哲学理解：“非物质”“物质”之辩

首先，非遗属于物质观的“物质”范畴。。”据此，客观存在性是物质的根本特性，在哲学里人类实践也是一种客观存在，被列人物质的范畴。非遗的“非物质”概念是针对载体形态而言，非遗作为人类创造的精神财富和文化遗产，是人类实践的结果，属于物质观的“物质”范畴，同其他一切物质一样处在运动之中，时间和空间是其存在形式。

其次，非遗概念中的“非物质”依托“物质”来表达和呈现。“物质形态”是促使非物质文化得以流传、使之成为遗产的不可缺少的因素，离开了物质的成分，非物质也就无从展示。从这个意义上说，没有单一的超物质的非遗，非遗依附于物质遗产上，它与物质文化遗产相依相存，相靠相生。甚至可以说，没有物质文化的层面就没有非遗，脱离物质层面来谈非遗的保护显然不科学，不合乎实际。

2.2　非遗传承的时序：“古”“今”之辩

对非遗，它的存在形式、生存空间以及发生过程都是需要保护和传承的内容。在非遗文献化过程中，不能单方面强调其某一阶段的价值内涵而否定或忽视其整体性。随着时间的推移和社会的进步。不同历史阶段、不同区域和族群的人对非遗的理解和认知不同。随着人类历史的纵向推进，受到不同主流文化思潮和政治的影响，一些非遗发生蜕变、甚至消亡，时间成了传承非遗要经受的最大考验。以昆曲为例。昆曲始于元代末年的江苏昆山一带，它兴盛和称霸剧坛的时间长达约二百三十年之久(1570—1800)，即从明代隆庆、万历之交开始，到清代嘉庆初年。从晚明开始，昆曲经常在封建贵族及宫廷中演出，日益脱离群众、脱离现实，形式主义的倾向日趋严重，到清代中叶便转入衰落时期。由于后多不能理解它的唱腔，只偏重于曲词的欣赏，导致其题材范围日益狭小，了它的发展和改进。到了十八世纪后期，剧坛上出现了“花部”与“雅部”之争，直接导致了昆剧消衰。为了经受时间的考验，人们尝试将三维虚拟世界应用于昆曲表演与保护，演员们在一个三维影像捕捉和投影的环境中演出，屏幕是一个随着演员的动作、演唱以及伴奏乐器的变化而不断改变的虚拟场景。昆曲与交互式三维立体影像技术相结合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，经受住了时间对非遗的考验，让“时间”停留，对“古”“今”之辩作了解答。昆曲的这一尝试也为解决其他非遗的“古”“今”之疑提供了借鉴与参考。

2.3　非遗的生存环境：“自在世界”“人为世界”之辩

如果将非遗原始生存环境看作是“自在世界”，将信息交流频繁、对其原始生存环境产生影响的外界看作是“人为世界”，不难发现，“自在世界”和“人为世界”在当前人类交流频繁的社会大环境下正在相互影响，“自在世界”不断转化为“人为世界”，“人为世界”不断影响和改变着“自在世界”。非遗产生于特殊的区域和族群中，通过口传身授得以延续传承，相对封闭的地形保证了它的原汁原味，在这种环境中，非遗的原生形态与人和自然和谐相处。但同时也局限了它的发展，使之不得不面对诸如传承中断等问题。随着社会进步，信息交流频繁、经济社会开放、商业化开发等新形势促使非遗的生存环境发生变化，非遗在新环境中与“人为世界”产生冲突。通过环境构建，将“人为世界”转化成适于非遗生存的“自在世界”，形成拟原生环境，使其与人和自然重归于和谐。反之，如果不重新构建新环境，非遗在全新的环境下不再良性生存，假以时日，就面临着损坏、甚至消亡。认真思考非遗在新社会环境下的生存问题和价值问题，提高人们的遗产价值观和保护意识，是解决“自在世界”和“人为世界”矛盾的首要条件。“人为世界”提供的文献化手段更有利于保护与传承非遗，力争使其在保留原始属性的同时实现文化价值和经济价值。

2.4　非遗的传统栽体与文献化后的载体：“言”“意”之辩

庄子对文艺创作客体的审美风格这样论述：“天地有大美而不言”(《庄子·知北游》)，“朴素而天下莫能与之争美”(《庄子·天道》)。指出文艺创作应该顺合、恪守自然本性，寻求自然的最高境界之美；文艺创作的手段是为了取得素朴的效果，素朴的美超过天下任何一种美的类型。非遗出自民间，是最为素朴的天地之大美，在悠远的岁月之河中固执地保留着它的“顺物自然”之美。将非遗文献化，即是将这种自然之美“既雕既琢”，能否“复归于朴”，也是对非遗文献化工作的一个挑战。更何况，将非遗由活态性转化成静态性，由活态的人转化成文字、影像，或是录音等等，又会遇到另一个问题一“书不尽言，言不尽意”(《周易·系辞上》)。固化的文献载体无法将非遗活态的“意”尽善尽美地表现出来，只有通过活态的人才能完美地演绎它的自然之美。

非遗的存在和传承最显著的特征是以人的智能及其表现形式为主体来实现的，其文化内涵必须要由技艺拥有者个性化的表演或操作才能展现出来，如果作为传承和载体的人不复存在，那么，这种以人的活动(不管是脑力活动还是体力活动)为主要体现形式的非遗就不可能存在。要解决“言”“意”之间的矛盾，在非遗原生环境发生改变和信息载体发生变化的情况下，可以通过数字化技术手段重构非遗的信息特征，使其适应现代信息环境，促进非遗的信息化生存与发展。

2.5　非遗文献化的目的：“藏”“用”之辩

藏与用历来是文献资料保存中相互矛盾的两方。如果仅为了“藏”，不体现出“用”，那文献资料就失去了实用价值，反之，如果只“用”而不注意典藏，文献资料就失去了延续性和可持续性。这是一对矛盾的主体，这两个对立面既统一，又斗争，推动着事物运动和变化。非遗作为一种特殊形态的精神财富，被人为固化是为了更好地保护和利用这一人类的共同财产，在达到收藏目的的同时，要辩证地对待“藏”与“用”的矛盾，不能为了片面追逐经济价值，就任由非遗在商业利益下消失殆尽，也就是说，要考虑如何“用”才不会损耗非遗的原貌与神韵，在怎样的保护制度和保护措施下“用”才会真正实现非遗的文化价值和社会价值。要解决这对矛盾，必须解决非遗文献化的法律问题、技术标准、用户层面的管理问题及服务等。对于非遗保护与使用中的知识产权问题，人们已经做出了深入探讨，这使得文献化工作能够有法可依；三维影像等高科技已经应用于非遗保护，在技术手段上提供了可行之法；在使用层面对用户的管理及服务模式还需要借助于相关技术手段作深入探讨。

政治文化的意义范文3

[关键词] 政治文化传统；圣人政治；全能；契约政治；有限

【中图分类号】 TU98 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）11-263-2

政治文化在国家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同国家或不同时期的政治时，政治文化是个重要的因素。如果不考虑政治文化，我们就不会理解政治实际上是如何运转的。因为政治文化第一为政治体系的确立提供合法性说明；第二为政治秩序的稳定提供思想、意识上的支持；第三为政治统治体系的发展提供指导作用。我们深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特质和差异，对于理解两国不同的政治行为和建立我国新型的政治文化都有重要的意义。

1956年，美国著名的政治学者加布里埃尔・A・阿尔蒙德在《比较政治体系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用来代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意识”等概念。接着，在他与维巴合著的《公民文化》一书中，认为“政治文化”是指“作为被内化于该体系成员的认知、情感和评价之中的政治体系”。最后，在其《比较政治学：体系、过程和》一书中，他进一步将政治文化明确定义为“一个民族在特定的时期流行的一套政治态度、信仰和感情”。根据这种概念，政治文化是政治体系的基本倾向或心理方面。徐大同教授认为“它包括一个民族在特定时期普遍奉行的一套政治态度、信仰、情感、价值等基本取向。它由一个民族的地理环境、民族气质、、政治经济的历史发展进程等因素。影响甚至决定着一个民族或每个政治角色的政治行为方式、政治要求的内容和对法律的反应；政治行为是它的外在表现，政治制度是它的凝固形态，政治学说是它的理性升华”。因为政治文化是超越阶级、党派界限和时间界限的，它比表层的政治制度和政治理论更准确地反映一个民族的政治个性，所以政治文化是政治价值、政治制度和政治行为的根源因素。

哲学框架为我们理解中西政治文化的差异提供了一种可行途径，因为哲学是文化的基础。哲学包括三大部分：方、形而上学和价值论。方又可分为逻辑和认识论两部分；形而上学包括本体论和宇宙论；价值论可分为伦理学和美学。。

首先来看中西哲学的方差异。方包括逻辑和认识论两部分。逻辑从事寻求种种最后的标准，以便用以使我们的信仰得到根据又使得我们可得到真的知识。蒙塔古进一步指出人们的观念与信仰源自见证、直觉、理智、知觉和实践。人们在事实上也已经把每个这种源泉当作断定哲学真理的主要标准，因而跟这五种信仰源泉相应的有五种类型的逻辑学说：权威主义、神秘主义、理性主义、经验论和实用主义。也就是说，人们获得知识的途径主要靠这五种逻辑方法。从不同的逻辑方法出发，就会得到不同的认识论、世界观和政治伦理价值。

在中国哲学的开端时期，就逻辑说，表现为对人作为超越性存在的精神境界、心理体验的可能性的寻求和对人作为超越性存在的现实伦理生活的可能性的寻求两类问题的互补。按照蒙塔古在《认识的途径》一书中对逻辑方法的分类标准，中国哲学的逻辑方法可归为神秘主义的逻辑方法，因为蒙塔古将神秘主义定义为：“通过超理智的、超感觉的直觉官能来达到真理”。神秘主义逻辑方法注重直觉，把直接认知的东西看为宝贵的东西，所以中国哲学“没有明确区分主观与客观之间的界限，认识的主体和认识的客体还是浑然一体的”。

从这种重直觉的神秘主义逻辑出发，中国哲学发展出了“天人合一”的宇宙论和用“道”表示的本体论。葛兆光在其《中国思想史》中指出：中国古代思想世界一开始就与“天”相关，在对天体地形的观察体验与认识中，包含了宇宙天地有中心与边缘的思想，而且潜含了中国古代人们自认为是居于天地中心的想法。正是这种对天地四方的直观感觉和想象是古代中国人推理和联想中不证自明的基础和依据。从天圆地方，大地有四极八方为象征的空间观念出发，由此推彼，“人们会产生在空间关系上统辖四方、时间顺序上早于四方、价值等级上优于四方的想法。”当这种观念延生到社会领域，就会成为帝王领属四方藩臣的政治结构的神圣性和合理性。由于这种政治结构象征天地的器物，拥有与天地的“同构性”，而这些器物并非全体所有，所以只有拥有权力和能体察“天地之道”的人才能拥有它。。

那么人们怎么才能感知“天道”呢？“天道”就体现在“圣人”身上。《尚书・洪范》篇说：“于事无不通谓之圣。”圣人是唯一能体察“天道”的人，所以圣人作为价值的代表，指导社会的一切行为。谁又是圣人的现实体现呢？是皇帝。《洪范》强调“天子作民父母，以为天下王”，天子或君主秉承“天道”来治理天下。所以在中国传统的政治生活中，由于圣人体察天道，而君主又是圣人的代表，所以对君主的命令需要绝对的服从，于是形成了“圣人政治”。圣人为王的理论在逻辑上不仅没有对君权的思想留有任何余地，反倒帮助君主无地扩张权力，形成绝对的权力。“唯天子受命于天，天下受命于天子”，君主对其子民拥有极大的支配权力，最终形成“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的“家国同构”、“君国一体”的认知。在“圣人政治”中，君主掌握绝对的政治权力，君主独揽立法、行政、司法和军事大权，享有随时对和民众的生杀予夺的权力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民众只有服从的义务。由于皇权至上，而治理国家的又依附于君主，所以君权可以通过层层社会网络直接扩张到社会最底层。国家无所不及地全面支配整个社会，形成了全能。

从根本上来讲，西方哲学中的方主要是经验主义的，并辅之以理性主义。早在古希腊时期，西方就有经验主义认识论的传统。亚里士多德在研究城邦政治时就采取经验主义的方法。亚里士多德曾说：我们通过观察和归纳得到演证推理的可靠前提。虽然在西方漫长的中世纪，哲学一度沦为神学的婢女，但是到了文艺复兴时期，人文主义兴起，西方哲学逐渐摆脱经院哲学的束缚，开始用“人”的眼光来重新审视世界，经验主义的方重新成为主要的哲学方。经验主义的方拒绝任何天赋观念，认为人们的一切观念无一例外地都是通过某种经验而产生的，所以主张知识应当建立在观察的基础上。这种经验主义方把宇宙一分为二：人和于人的外部世界；人是认识外部世界的主体，而外部世界对人来说就是认识的客体。人和外部世界的关系就是认识与被认识的关系。虽然在人如何才能正确认识外部世界的问题上，西方哲学有过巨大的争论，但是经过宗教改革和科学，西方成功的将依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的认识途径之外，从而将人的经验确立为认识主要途径。

这种经验主义的方生成了与中国传统文化中的“天人合一”的整体宇宙观相反的“天人相分”的宇宙观。随着经验主义认识论取代神学认识论，西方的神权政治也走到了尽头，逐渐被权利政治论所取代。当神已经不能为政治统治提供合法性的时候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成为西方政治文化的圭臬。经验主义的方导致的结果就是在西方传统的政治文化中，个人成为政治的组成单元，公民成为政治生活的主体和国家构成的基本单位。人们从自身经验认识到：个人无法满足日常的生活需要，从而组成家庭、村社、部落和国家，所以国家是基于“平等的自由人之间所托付的权威”，也就是说，国家的产生是人们为满足日常生活的需要，国家统治者的统治必须得到被统治者的认可，方为合法的统治。这种古希腊的政治传统被伊壁鸠鲁总首先提出，后来经过霍布斯、洛克等人的发展，最终由卢梭在其《论法的精神》一书中推向顶峰。

政治文化的意义范文4

关键词：竹林七贤；优劣之争；文化意蕴

中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1003—0751(2012)05—0169—07

竹林七贤之说虽然始于西晋，但西晋时期并无竹林七贤优劣之评。究其原因，是西晋时期竹林七贤之说并不是很流行，而且山涛、王戎都是西晋重臣，尤其是王戎，到西晋末年才去世。按照盖棺论定的传统，王戎去世之后，特别是进入东晋以后，有关竹林七贤的评价才逐渐成为人们的话题。竹林七贤优劣之评，也就是在这个时候拉开序幕的。梳理分析东晋以来有关竹林七贤优劣的争议，探讨相关争议的文化意蕴，将有助于增进对竹林七贤的全面了解，有助于客观地认识和评价竹林七贤，且能从中得到有益的启示和借鉴。

一、竹林七贤优劣之争的缘起竹林七贤之称流行之前，史传已有一些有关阮籍和嵇康的记载和评价。嵇康的兄长嵇喜著有《嵇康传》，最早对嵇康作出了评价：

少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉。宽简有大量，学不师授，博洽多闻。长而好老庄之业，恬静无欲。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致，至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。著《养生篇》，知自厚者所以丧其所生，其求益者必失其性。超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人。盖求之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而名焉。①

西晋陈寿的《三国志》对阮籍和嵇康的生平行实有简要记述，其记阮籍云：“瑀子籍，才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则。官至步兵校尉。”记嵇康云：“谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老庄，而尚奇任侠。至景元中，坐事诛。”②此外，西晋阴澹最早提出了竹林七贤之说：“谯郡嵇康与阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶友善，号竹林七贤。皆豪尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。”③然而，这只是有关阮籍、嵇康的简略记载，并不涉及竹林七贤优劣的问题。

迄于东晋，孙盛的《魏氏春秋》对以阮籍和嵇康为代表的竹林七贤多所记载。其“嵇康寓居河内，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、向秀、藉兄子咸、琅琊王戎、沛人刘伶，相与友善，游于竹林，号曰七贤”④一段记载，常为研究者所征引。。如其记阮籍云：“阮籍幼有奇才异质，八岁能属文。性恬静。兀然弹琴长啸，以此终日。”⑤裴松之《三国志》注引《魏氏春秋》对阮籍的记载，实可视为阮籍小传，为《晋书·阮籍传》提供了蓝本：

籍旷远不覊，不拘礼俗。性至孝，居丧虽不率常检，而毁几至灭性。兖州刺史王昶请与相见，终日不得与言。昶叹赏之，自以不能测也。太尉蒋济闻而辟之。后为尚书郎、曹爽参军，以疾归田里。岁余，爽诛。太傅及大将军乃以为从事中郎。后朝论以其名高，欲显崇之。籍以世多故，禄仕而已。闻步兵校尉缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。尝登广武，

收稿日期：2012—07—20

*基金项目：2009年度国家社会科学基金项目《〈竹林七贤集〉辑考及研究》（09BZW022）阶段性成果。

。

观楚汉战处，乃叹曰：“时无英才，使竖子成名乎！”时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。籍少时尝游苏门山，苏门山有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，臼杵而已。籍从之，与谈太古无为之道，及论五帝三王之义。苏门生萧然曾不经听。籍乃对之长啸，清韵响亮。苏门生逌尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音焉。至是，籍乃假苏门先生之论，以寄所怀。其歌曰：“日没不周西，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复隆。富贵俯仰间，贫贱何必终！”又叹曰：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓。我腾而上将何怀。”籍口不论人过，而自然高迈，故为礼法之士何曾等深所仇疾。大将军司马文王常保持之。卒以寿终。⑥

政治文化的意义范文5

摘要：企业文化是企业赖以生存和发展的精神动力，对广大员工具有强大的凝聚力和约束力。企业要在激烈的市场竞争中取胜，就必须加强和创新企业文化建设，实现与企业思想政治工作的高度融合。只有实现人文管理、创新文化，才能在竞争中充分彰显核心竞争力。

关键词：企业文化建设 思想政治工作 核心竞争力 融合

1 绪论

企业文化建设是谋求企业生存发展，提升企业管理水平的需要，也是拓宽企业思想政治工作领域和渠道，展示思想政治工作新作为的需要。企业文化建设的根本目的就是用文化力激活生产力，增强凝聚力、执行力和创造力，进而巩固和强化企业核心竞争力。对于成功的企业来说，企业文化的建设是重点，通过企业文化不断提升企业核心竞争力，如此才能在激烈的市场竞争中占有一席之地，才能实现全面、快速、可持续发展。做好企业文化建设和思想政治工作的融合，对于提升企业的核心竞争力，增强思想政治工作的渗透力，激发企业科学发展的生命力有着重要的现实意义。

2

对于具有市场竞争力的企业，通过培育自身的企业文化，调动员工的积极性、主动性，激发员工的创造力和潜能，进而推动企业持续发展。对于企业的思想政治工作来说，培育良好的企业文化，其作用主要表现在：

2.1 助推作用 企业在经营过程中，需要制定长期的发展战略目标，确保企业持续发展。企业借助战略规划，对企业文化进行完善，同时对企业的发展方向进行明确，进而推动企业的长期发展，确保企业永续经营。通过企业文化强化企业的竞争优势，进而帮助企业克服经营过程中遇到的困难和问题，抓住发展的机会。

2.2 协调作用 现代企业员工和企业之间的互动方式发生了显著变化，需要员工对自己的行为担负更多的责任，以便成为企业的活跃分子。在企业与员工之间，企业文化能够协调二者之间的关系，确保企业与员工共同发展。

2.3 凝聚作用 对于企业来说，良好的企业文化能够增强其凝聚力。企业文化凭借自身的同化作用、规范作用和融合作用，提高了全体干部职工的凝聚力和战斗力，进而体现了企业文化的凝聚力，同时这也是思想政治工作的要求。

2.4 教育作用 企业借助企业文化，不断培育和提升员工的精神修养和道德素质，通过改变员工的思维方式和行为方式，对员工起到教育、培养的作用。

2.5 激励约束作用 企业文化作为一种软约束，能够对员工的自觉性、积极性、主动性进行约束，使员工明确工作的意义和目的，在一定程度上，增强员工的责任感和使命感。

3 融合企业文化与思想政治工作的途径

企业文化是在长期的生产经营过程中逐步形成的、为企业全体员工所认可，并共同遵守的价值观、经营理念和企业精神，以及在此基础上形成的行为规范的总称。而思想政治工作是我们党和国家的优良传统和政治优势，是做好各项工作的法宝，是经济工作和其他一切工作的生命线。要实现企业文化建设与思想政治工作的融合，就必须从实际出发。

3.1 实施人本管理，注重创新管理 以人为本的企业文化追求的是以人为中心的管理，即尊重人、理解人、发展人和服务人。通过激励措施发挥人的主动性、积极性，挖掘人的潜能，实现个人目标和组织目标的融合。借助富有感情的管理方式激发员工工作的积极性和工作的热情，这是建设企业文化的指导思想。

3.2 培育员工群体行为，注重创新精神 培育企业员工群体行为主要表现在：第一激发员工的向心力，为企业发展做出贡献；第二让员工把工作与自己的人生目标相融合，培育员工的事业心和责任感；第三让员工意识到企业文化是自己宝贵的资产，是个人和企业成长的精神财富。

3.3 强化制度建设，注重制度创新 规章制度是实现企业目标的前提和基础，对员工的行为进行规范和约束。优秀的管理制度主要表现为科学性、完善性、实用性。规章制度作为企业文化的组成部分，是精神文化的基础和载体。

3.4 切实发挥领导者的作用，注重创新领导机制 高素质的企业领导队伍是企业发展壮大的基础和前提，企业文化的发展同样需要领导者为其进行定位。建设企业文化的过程中，领导者的角色是创造者和服务者，在思想政治工作中起着舵手的作用。这就要求领导者必须与时俱进，不断提高自身的文化素质，丰富经营思想。在推行新观念、新方式时，领导者应凭借自身的影响力，以及自身具备的人格魅力、经营能力、领导艺术以及对企业文化的身体力行等，持久地影响和带动员工。

4 结束语

总之，企业要在激烈的市场竞争中取胜，就必须找到促使自己不断发展的途径。企业文化总是随着企业和社会文化的发展而不断发展，企业文化建设是企业发展的永恒主题，也是做好企业思想政治工作的重要举措。企业要想在变化迅速的市场中成功、持续地发展，在市场经济的角逐中取胜，就离不开企业文化建设。唯有高举企业文化大旗，不断创新企业文化建设，实现与企业思想政治工作的高度融合，才能在竞争中充分彰显其核心竞争力。

参考文献：

[1]王建国.管理的艺术[J].企业文化，2013，3.

[2]赵敏，刘桥.企业思想政治工作与企业文化建设关系之我见[N].安徽经济报，2011.

[3]李小伟.浅谈如何做好新时期企业宣传工作[J].工会博览·理论研究，2010.

政治文化的意义范文6

[关键词]传统文化 思想政治教育 大学生

[中图分类号]G1 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2015）05-0158-01

一、高校传统文化教育的现状

文化教育尤其是传统文化是大学生思想政治教育的重要组成部分，但是有部分高校却忽视了这一点。。当代大学生多为“90后”，受经济全球化和西方文化思想的冲击，社会价值观呈多元化表现形式，而传统主流核心价值观逐渐模糊。由于缺乏正确的理论引导，加上部分学生意志不坚定，学生很容易被拜金主义、享乐主义等思想所侵蚀。道德行为上，社会公德表现欠佳，竞争意识和方法不当。如不遵守公共秩序、损坏公共设施、出言不逊、爱惹是生非等。而在当今竞争如此激烈的环境下求发展时，不努力提高自身综合素质，反而学会了社会上的一些歪风邪气。学习上消极被动，唯利是图。在对待学习上，有少部分学生不关心时政和社会热点，一门心思只学专业课，不关心国家发展，只顾个人前途；此外，还有一部分学生认为进了大学就是进了保险箱，学与不学结果都一样，毕业照样能找到工作，得过且过。

二、传统文化教育在学生发展中的重要作用

中国优秀传统文化是千千万万劳动人民智慧的结晶，历经五千年的沉淀和升华，凝结成了我国各民族和谐发展的核心精神力量，实践证明，中国传统文化对人类文明影响深远，可以推动社会发展。目前已有不少国家开始重视传统文化教育。如新加坡、日本、韩国等都比较注重儒家伦理道德教育。

（一）中国优秀传统文化，有利于大学生塑造理想的人格和正确的价值追求

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。大学教育的目标是培养德、智、体、美全面发展的人才。首要任务是帮助学生建立独特的人格魅力。中国传统文化蕴涵诸多极具价值的人文科学思想。诸如以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平的伟大民族精神有利于提高大学生的民族自尊心和凝聚力。而仁、义、礼、智、信五种道德，是中华传统美德的核心价值观，为帮助大学生树立正确的价值观奠定坚实的基础。传统文化能指导学生摆正个人、国家、民族的关系，树立“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“以天下为己任”的高尚情操。以上这些都是大学生理想人格塑造和正确价值观培养的重要内容。

（二）中国优秀传统文化，有利于规范大学生的道德行为

人具有社会性，如何处理好人际关系是正常生活、学习和工作的前提。中国传统文化蕴涵着丰富的人生哲理、理想和道德修养内容，在修身、立志、求学、改善人际关系方面对我们很有帮助。其中一些优秀思想可以帮助大学生树立正确的价值观、金钱观，正确处理个人和集体的利益关系。

三、加强传统文化教育的途径

（一）利用课堂主渠道，改变课程结构，增添优秀传统文化内容

课堂教学是学生学习的主要渠道，要紧紧抓住这一环节，用最直接、最快速的方法对大学生开展传统文化教育。一方面，现行思想道德修养课的教材陈旧老套，充满了让学生反感的道德说教；另一方面，我国大部分理工类院校文化类课程教育薄弱，课程较少，结构单一，而且学时数少，教学效果并不理想。所以要想真正提高大学生传统文化素养，一是要适当开设能够体现中华优秀传统文化核心精神和社会主义核心价值观的必修科目；二是要针对不同专业的不同特点，开设相关传统文化知识的选修课，而且要分门别类，尽量覆盖全面；三是聘请校内外知名的专家学者，通过报告会、讲座等各种形式开展中国传统文化教育和宣传。

（二）增加课外实践，将文化知识内化为生活习惯

社会生活中，道德不仅是一门知识，还是一种生活形态，要灵活运用。传统文化不能死板教条，要变成一股鲜活的精神力量。社会实践活动是课堂学习的延伸和拓展，有助于提高大学生的文化品位，提升大学生的人文素养。一方面，我国历史悠久，各地都有丰富的历史文化遗产，是活教材。高校要依托当地的人文底蕴，利用丰富的传统文化资源，结合课程教学积极开展多元化的社会实践活动，增强学生的文化认同感。如组织学生去一些具有历史意义和教育意义的文化景点进行参观学习；。