心理病理学理论范例

心理病理学理论范文1

1、冠心病患者的药学服务的必要性

随着药学服务逐渐被提高到很重要的地位，在医院等医疗机构应该大力提倡药学服务显得尤为重要，让医者、药者认识到药学服务的重要性和实用性，提高我国冠心病患者的就医质量，更好的完成治疗。目前，我国冠心病患者的药学服务比较薄弱。我们应该注重从不同的角度参与门诊和住院病人的治疗，给病人提供药学知识、开展治疗药物监测、参与治疗方案的制订、病人教育和咨询，药动学的咨询和营养支持，生活方式的改变与选择。药师要多与病人沟通接触，积极开展药学服务。治疗冠心病的医师和药师应该具有临床药师大多具有医学和药学的双重知识结构，具备提供药学服务的基本素质才能为患者提供有帮助的专业的服务。冠心病药学服务人员对所有备选治疗方案进行最小成本、成本-效益、成本-效果、成本-效用等方面的综合分析，向病人提供既经济又能提高生活生存质量的冠心病治疗方案。大大降低冠心病治疗的总费用，减轻冠心病患者的经济负担，也使整个社会的卫生资源得到有效、合理的分配和利用。因此对冠心病患者的药学服务时非常必要的。冠心病药学人员普遍具有良好的教育背景、广泛的知识、高超的交流能力以及丰富的实践经验，除了有冠心病药学专业的知识外，还具有更多更全面的医学专业知识，为冠心病患者提供安全的治疗药物。目前我国冠心病的发病率已呈逐年上涨趋势，特别是在农村一些比较贫困的地区也出现了普遍的患病态势，而治疗冠心病的药物种类繁多，药物价格不一，有的治疗药物甚至很昂贵，因此，提高冠心病的药物服务成了冠心病患者治疗的重要方面。其中很重要的一点，就是要求药学人员利用自己的专业知识和技术来尽量保证对病人的药物治疗能获得满意的结果，并且尽量降低总的医疗费用。

2、药学服务人员对冠心病患者履行的职责

首先，要求药学服务人员所提供的药品，不管是在内在质量还是外在包装上都必须是合格的优质的。因此在药品的采购时，从合法的渠道获得药品，严格按法律法规要求采购；注意药品的贮存，减少药品的变质；保证药品在疗患者该次治疗的服用期间处于安全的有效状态。其次，药学人员应提供有效的冠心病治疗药物。要求药学人员对所提供的药品的适应症、作用原理、作用途径、作用特点、作用强弱、使用方法、配伍禁忌、不良反应等性能均有全面的了解。药物治疗服用前，药学人员应对病人详细说明药品的正确使用方法和可能引起的不良反应特别是严重不良反应，尽量避免药品的不良反应对人体的可能损害。同时，在药物治疗前，还要加强对患者药物不良反应监测，发现任何可能存在的不良反应。第三、药学人员应提供经济的冠心病治疗药物。目前由于我国医疗、医药、医保改革的相对滞后，上涨过高的医药费用已给个人、国家和社会带来了很大的经济负担。卫生资源严重不足和严重浪费，要求药学人员掌握药物经济学研究的方法和步骤。第四、在临床的药学人员有能力向医生提供全面的药品信息和用药方案，协助医生正确、合理地为患者使用药品。药学人员还应该积极深入临床，开展治疗药物监测，开展处方分析，进行新制剂和新剂型的研究。

二、冠心病患者的药学服务与心理护理相结合应用

对冠心病患者的药学服务就是要求药学人员利用药学专业知识和工具，向冠心病患者及其家属提供与药物使用相关的各类服务。在对冠心病患者的药物治疗过程中，主动关心冠心病患者的心理、加强对他们的心理护理。目的是使病人得到安全、有效、经济、合法的治疗药物，达到身心全面康复的目的，实现人类生活质量的改善和提高，因此对冠心病患者的药学服务和心理护理应该同时进行，只有将二者相结合才能达到最终的的治疗效果。单一的药物治疗和心理护理都不可能完全至于冠心病患者的病症。

1、冠心病患者治疗服务的注意事项

（1）药学服务人员应该与冠心病患者构建和谐的护患关系，提供合理的药物治疗服务的同时，帮助患者树立战胜疾病的信心，注意自己的言行，以良好的职业道德，积极的心态，周到、细致的服务，营造良好的护患氛围，取得患者及家属的信任，掌握患者存在的心理问题，达成共同促进康复的默契，树立战胜疾病的信心。

（2）用细致周到的服务帮助患冠心病患者保持乐观的情绪疏导患者对并征得紧张情绪。经常与患者进行心理上沟通，并从生活上照顾他们，比如给他们最大的精神安慰，尽量满足他们生活上及心理上的需求，使他们能够保持良好的心理状态。

（3）为患者创造良好的住院环境。对患者及家属进行冠心病相关知识的宣教，嘱其进食易消化、高纤维、优质蛋白的清淡食物，保持大便通畅，防止便秘，有助于患者的药物治疗和心理护理的治疗。

2、针对性的药学服务和心理护理对策

通过对冠心病患者实施有针对性的药物服务和心理护理，教会患者科学用药，并加强自我护理的知识和技术，不仅有助于患者主动参与，积极配合治疗和护理，控制疾病的发展，预防并发症的发生，而且还能促进其功能恢复和心理健康，提高患者的生活生存质量。同时，患者及家属对医护人员有了信任感，缩短了护患距离，加深了护患感情，提高了患者的保健意识和生存质量。

（1）　减轻患者抑郁和焦虑

冠心病患者入院的3~5d抑郁逐渐明显,且持续的时间比较长。医生或者护士应该主动的向患者热情、仔细解释各种检查和治疗方法的价值与意义,让患者倾诉内心的体验和感受,以减轻其焦虑和抑郁，加之合理的药物服务，提高患者的信心。

（2）　减轻患者心理压力

冠心病患者受个人认知评价、应对风格、社会支持、个性等多种因素影响,从而诱发冠心病或加重病情。药物服务人员应该与医生和护士一起和患者建立良好的人际关系,消除不良情绪的影响。

（3）减轻患者心理应激反应

对患者提供药物服务的同时还应帮助患者认识改变自身的应对方式,当遇到困难和挫折时,应尽量避免消极而不成熟的应付方式,减轻患者的心理应激水平,重建心理适应能力,调整人际关系,减少内心冲突,保持心理平衡。

心理病理学理论范文2

关键词 经学 新子学 哲学 理序 礼序

〔中图分类号〕B22；G02；I206.2/4 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2017）05-0007-07

。与此同时，新子学的呼声也形成了，它本身也是从研究中国思想出发的，如此，即与20世纪80年代以来的以西方哲学和哲学学科体系在思想研究层面的布局开始构成鼎足而三的格局。。本文对这个问题的思考将立足于思想学术及其共同体自身发展的内在规律与社会文化建设的相互互动关系来展开。我们这里的一个研究思路就是基于思想学术的理（或“道”）与社会文化秩序的礼的相互关系及其变动来看未来中国思想学术发展中的经学、哲学和新子学的相互关联、差异、互动特质及其地位。

一、理序、礼序与更高层次的反思之道

儒学又被称为“名教”或“礼教”，二者其实是互为表里的。所谓“名”，并不是一个简单的现代语言学或分析哲学中的“指称”所能范围，它首先是某种“理”， 具有理或理论的禀赋或要求，以一种“理序”的样态呈现出来。这个理序就是一组观念的解释系统，譬如儒家被称作“名教”的基本的“纲常伦理”，它首先是一种理，同时它表现为一种礼；而“礼”即是规范的具体形态表现，同时又是个体或社会组织之间文明交往的表征，这就是理序与秩序的同一性。破坏秩序的外在状态，必须以摧坏它的内在的理序为前提，同样建构一种秩序也要以建设某种新的理序为条件。一种秩序及其理序的形成有其特定的历史条件，要破坏这种秩序则要适应历史条件本身的变化才行。同时，理的考察，绝不仅仅限于社会秩序原理及其维度，还要广及自然宇宙以及它与人类的关联等等，这是“理序”的第二个层次，即反思性层次，也是理序的最高层次，即普遍性的“道”的求索。

我们在先秦诸子的文献中所看到的最具共性的一个词就是“道”，虽然各自的理解千差万别，但是，各家各派不离于“道”的根据言说并致力于对“道”的追求是完全相似的。对道的追寻其实就是包含着对宇宙秩序和社会秩序的共同的探索，如果我们刻意对此作出区分，或可把前者称作“理序”，把后者称作“礼序”。其目的（除了出世的哲学）都是探索道的统贯性，其实就是一种理序和社会秩序的统一。道的理性层面就是理，同时，中国人讲“道”是包含着深层次的体验或日常的体悟、体证的内涵。因此，道的探索其实践目标放到现实中来或者可以直接说就是理序与礼序的统一，后面的礼或偏重于礼或偏重于法，视思想家的着力点不同而变化。但是，对道或理的探索得到的不一定都是需要贯彻到日用生活中来的“学说”，而可能只是学问或体验，这就是思想学术的范围，而“礼”的探究则既包含着思想学术的探索同时又包含着对日用规范的规定性，这是普通世俗哲学和宗教的共性，又是政治哲学的特性。西方哲学和先秦时期的子学首先是基于“认识”的考虑，不管这种认识是考察整个宇宙的，还是仅仅局限于人类社会，具有“道”的认识特征。汉初经学的确立则是基于把儒学中的核心理念及其典籍载体更多地置于社会秩序建构的层面来审视的结果，是应用于规范性社会目标的结果。在诸子相互争鸣阶段，即有对话语权的争夺，但是从论争出发则大体基于一种理性的论辩，这是思想学术的方式和方法，而经学确立则是一种自觉选择和有意识排斥的结果，这就基本不是思想学术的路径，而在认识层面，学术上过去称其为“独断论”，其历史的价值和弊端兼具，我们这里不再去理论。这里仅仅想强调，在现代社会体系中，要强调思想学术的开拓与社会秩序建构的二元性而不是一元性：思想学术基于探索真理的向度而保持自己的开放性和性，社会秩序建构中的道德价值的选择则可以有所引导与评判，从此视角出发，我们才可以对这种类似于话语权的“争夺”有一个合理的安置，但是，这不等于仅仅强调儒家经学才对世道人心有导向功能和调节作用，其实，中国传统的儒释道三教都是世道人心的方剂，各有其规范调节的方法，而哲学的理性熏染和智性陶冶对于知识分子群体则另有独特的功能。子学和近代从西方引进的“哲学”学术则是着力于“理序”中反思性层面的具有普遍性的“道理”或“道”，即宇宙之道。

宇宙之道是深邃的、复杂的，世界多元文明的存在就说明社会之理序与礼序的纷繁复杂，而宇宙之道更是如此，它可能有普遍的真理，但是，需要我们持久的探索而不是简单地作出某种主观的裁断。譬如，在中国历史中，对于“道”的判断就没有统一的认识。即便儒家所倡У娜寺兹沼玫纳缁嶂道，从老庄的视角也被提出了批评，我们如果从儒家的角度反而要去深刻省察这种批评的意旨，当庄子说“虎狼，仁也”（《庄子・天运》）的时候显然是从仁的情感论出发的思考，同时又基于超越情感论的视角来看待至仁而得出的结论；当老子说“大道废，有仁义；。儒家当然有理由对其批评，但是同时需要了解把握老庄思想的内涵、意图及其根据，而不是简单地予以斥责了事，这些问题我们都应该纳入“理”或宇宙“理序”的考察。这样，我们就有礼序、理序和宇宙之道的理序的三层次认知探索，尤其是对于末者自然存在着多种不同的看法，不同文明下其实有着各自的理序和礼序，各有自己的封闭性系统，只有我们达到人类共同的生产生活水平和认知阶段的时候，我们“理”的认同才会趋近。。

。统而言之，子学和哲学更多地显示了思想活动本身的特性，它的现实要求是开放性、包容性，而经学则偏重于对社会秩序的规范性，而这种规范性本身已经就具有对其他规范的排斥性，这就是由“道”到“经”的转变，也是从思想学术的讨论到社会文化建设之间的转变。中国从先秦到两汉发生的从道的探究到经的厘定的转变有其历史意义，但是，不等于今天我们对于历史中的理序和礼序的整合系统就可以采取一种简单接受或照单全收的姿态。这里需要辨明一个在新的历史条件下理和礼的同一性问题，在这个基础上实现新的理序和礼序的整合。

二、“重建斯文”与经学应用的普遍性意义及其

依据上面的分析判断，我们来看当代经学的定位的时候，自然会看到经学历史形成中的“礼序”的目的性，当然，传统经学中也有对理、天理、天道的阐述，有的还十分深刻，譬如《易经》，但是，传统社会在官方的思想中不可能有让士人或社大众去探究、体认天理天道的主观意向。因此，我们今天考察经学的时代价值必须要追溯它的历史形成基因，才能甄别其利弊得失。今天重建经学在学院以及社会生活中的地位，需要首先阐明经学的真正价值，同时也要看到它的可能的，如果仅仅是泛泛地言说经学的大道及读经的意义，反而有可能重蹈历史的覆辙。这个覆辙不是回到最初的历史本身，而是倡导者最终所看到的可能是违背其意愿的后果，在倡导的昌盛期就埋下了倾覆的种子。换句话说，我们今天是基于我们祖先圣贤的文明重建中华文明的新文化和新道德，而不是一个“复古”或“复礼”了事，如果我们用“重建斯文”比照简单地倡导经学和读经等等更加来得有意义。。换句话说，这个“斯文”是“礼”而不是“礼序”或“礼制”。故，第一，要把经与传统社会的扭结解开；第二，拓展经的范围。其实，经不过就是规范思维和行为的，从这个意义上说，经的价值在此――对社会中的德性之中下者所能实施的人为教化与约束，这就是它的意义。当然，它的更高层次的价值则是“文明”整个社会，而在这个意义上，儒家经学也能发挥很大作用，譬如《四书》《周易》《诗经》，但是这又是远远不够的，先秦诸子中尤其是道家的老庄，后世各个时代的文学艺术和思想，尤其是佛教等等都是提升我们这个民族的精神资粮。。

“经”以优雅的方式“治”人，这是儒家孔门仁与礼的整合性体现。它的根据就在于孔子所言的：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语・季氏》）孔子在这里强调的就是一个“学”字，所以他又说“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》），“不学诗，无以言，不学礼，无以立。” （《论语・季氏》）凡此种种，无非说明孔子在教人成人的层面强调这些经典在实践层面的根本性意义，当然，是就孔子所在的那个时代的文献而言的，孔子晚生若干年，也许他还要增删若干经典。孔子强调学的目的就在于，世上多数人是学而知之、困而后学，甚至是困而不学的，对于困而不学的恐怕只能通过“礼制”来规范了，而对于学而知之和困而后学的人来说，修习经典就是他们成长的基本要件，这不仅仅是为了读书做官，而是身心的涵育，这就是孔子的礼乐教化对人行为的规范意义和文化层面提升意义的整合。孔子为了强调这种学习的价值而谦虚地称自己“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语・述而》）《中庸》对这种学习给出了一个明确的结论：“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。”人生而有所不同，但是，只要努力学习和践履其道德养成的目的与成果是一样的，所以《史记・滑稽列传》记载孔子所言：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。” 司马迁这里所说的“治”就是外部治理即礼制与个人的自治即自我约束、规范与提升的综合，这就是孔子的本意。但是，从荀子到汉初的经学确立更加偏向了“分”的含义，或者是从这个角度出发的，荀子的礼学强调读经：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”（《荀子・劝学》）但是，他是起于人们的“争”然后要“分”，然后再通过礼乐升华人们这种意识，使之稳定化，虽然，他很强调乐的意义，但是，很显然，他对于孔子的礼制层面的含义做了更加深透和露骨的理解，把社会等级性约束置于明确的要求，礼乐尤其是乐的升华变成了对等级之礼服从后的自我调和。从《中庸》的角度，“先天的”君子和“先天的”小人通过学习都可以达到圣贤的程度，或者说先天的君子比较容易一点儿，至于到圣贤则一也，因为，按照儒家心学来看，圣贤的本都在人自身，所以，这个学习的过程就是自我开发的过程。但是，后世立经既有学习为圣贤的目标要求，更有规范世道人心的目的，而且后一个目的是主要的，其实如果在孔子看来，这就是治小人的学术了。我们今天看待儒家的经学既要从孔子的“礼”的修身的意义上去把握，又要看到经学确立的目的还有礼制治人的目标，我们从斯文重建的角度应该立足于前者，即修习经典或读经是为了人文的文明建构，而不是礼制的建构，传统儒家在这两个方面都有作用，但是礼制的意义在今天应该服从于法治的价值。儒家的经典在传统社会用以约束规制“小人”（在德行层面而不是地位层面）之功用是历史价值而非时代价值，而且还应当看到，经学的观念在后世儒学内部的自我变革历程。

“经”的形成有两个关键环节：第一，是孔子教学与删述“六经”；第二，是汉武帝设置五经博士和“罢黜百家，表彰六经”。第一个环节的“六经”是儒家教人、教学的内容；第二个环节是汉武帝开始确立儒家在社会思想道德和文化建设上的主导地位。所以林庆彰先生指出，成为经典有内外两个条件：“成为经典的内在条件应该是典籍本身的优越性，有其他书籍所不及的地方，这可分为三点来谈：（1）可以作为从政所需的教材。（2）可以作为励志修养之用。（3）可以为他人著书印证之用。”②林庆彰：《中国经学研究的新视野》，万卷楼图书股份有限公司，2012年，第45～46页。《诗经》和《尚书》正好符合条件。他同时指出，只有这些条件不足以成为经典，还有的保证因素就是来自统治者的提倡，即儒学受到官方的保护开始，设五经博士，形成自己的教育，如此才逐渐深入人心。而科举则使经典本身发生一定的游移，譬如，唐代以后科考《五经》，宋末以后则是先《四书》后《五经》，《四书》成为更加重要的经典等等。②这里说明，中国之经和经学的形成有其特殊的历史成因，这里面同样具有正反两个不同的历史意义的呈现，即经学确立奠定了儒家治理的核心地位，但是这是在民间层面的、在社会文化譬如家族教化等等层面上的，在官方的层次上即对当政者的约束与规范即便董仲舒自己都无法达到这种目标，何况后世。在整个中国传统历史的经学时代（冯友兰先生语），《四书》成为经典其实是经学内部的一次，这说明经学及经的历史是可以发展变化的，但是它后来也部分地又成为传统君主统治的工具，这是经学历史的一体两面。

朱子注《四书》，不啻于是经学内部的一场，心性论开始代替古文和今文经学的历史，这是儒家人文主义的重现，是儒家重回义理的进程。这场反映了宋明时期的儒家对于传统经学有自己看法，朱子一系坚守经的常道，但是是从心性修养层面的凸显，当然这里复杂的是，当程朱提出“存天理，灭人欲”的时候，这种人文主义又在一定程度上遭到了自身理念上的遮蔽。而宋明心学则更加激进，他们把经学仅仅看作是个体生命良知的一种外在表现及其承载，而不是经本身，经本身是人的生命良知。陆象山在谈论人们学读《论语》的时候指出，《论语》中每有一些没头绪的话，没有修养根底的人其实只能读个皮毛，只有学有功夫，自己身心上有体会，才能真解其意，所以谓：“学苟知本，六经皆我注脚。”陆九渊：《语录上》，《陆九渊集》，中华书局，1980年，第395页。宋代以后，《四书》的拓进绝不是与汉代“五经”等同的思想方式，这里呈现出两个推进：第一，格物求理进路的展开，虽然要与圣人相合，但也是自力的功夫，必须通过个人的身心践履，做实地功夫去发现宇宙真理、社会天道等等圣人曾经发现的大道，而不是仅仅照抄经书或记诵默读，宋明儒者大都对科举报以轻蔑，虽然吊诡的是，朱子的注解变成了后世的科举教科书，但是这说明，官方的经学目标与宋明儒者的目的是有很大不同的；第二，心性论的大幅推进导致儒学内部的乃至派的出现，尤其是在明末阳明学的发展，以良知的裁决为根据的心性论逐步发展起来，汉代所形成的传统经学其实已经被弃了。当然，这种“”始终是在传统思想的天顶下的，除了少数因此从儒学走向佛老的士子之外。过去，我们一般不大注意这种变化的意义，只是看到宋明理学本身在“性理”层面上与传统社会统治相吻合而被利用的消极面，这是不够的，这至少是儒学之经学的一次内部，是经学史自我随时代演化的明证，换句话说，其实不同历史时代，经学是在变革中前进的。同时，《四书》与《五经》之间的教化理念与目标也存在着微妙的差异。两种经学的认识，涉及到经学的目的是什么以及如何达到这种目的，而不是盲目教条跟风盲从，这是经学研究和经学教育传播的前提条件，惟此，我们才可能有一个健康的当代经学的发展。

当代经学的重兴既有民间儒学发展的客观需求，也有政治儒学兴起以后的人为发动。根据我个人的考察，康有为的公羊学信仰也是借重孔子，他的真正的价值信仰是佛教和儒家心学，他对《礼运大同》有信仰，但是现实做不到，所以必须先走小康之路。孔子的路是他必须要走的一段路，但不是其价值终点，佛家和心学才是康有为的思想归宿。这是我个人与当下“康党”最根本的意见分歧之一，他们一直在高举康有为的旗帜，但是，对康有为也是在利用他晚年兴“儒教”的思想。他们把儒教作为目的，但是，儒教在康有为应当首先只是过程和战略，所以当下的“康党”都是自命的“康党”，康有为是否认同还是个问题。在一定意义上，孔子其实是康有为变法的工具和手段，变法的目标是让中国走向现代社会，最终走向人类大同，当然，他认为人类要进入大同世界必先经历小康。康有为审视当时世界大势和中国当时的历史发展状况和内外环境认为，对于中国人来说，需要首先确立一种信仰，实现变革社会中的政治稳定，从方便来说，只有儒家比较合适，因为儒家的伦常一方面是中国人的传统道德，同时，它是世俗的、现世的，有适应现实的应时的效果。谭嗣同讲《仁学》，康有为的核心思想也是仁学，但是，康有为觉得纯粹讲仁学不利于实现社会认同，只好也讲讲礼学，因此，礼学并非康有为的终极目的，而是他的过渡桥梁，这是与今天的新儒家们的思想截然不同的。于今，我们的确需要经典来教化人心、范导世风，涵养德性、提升文明，但是，确立什么样的经典教化人心，如何修习经典，古人其实已经意见纷纭，因此，这是一个需要认真思考的过程，我们当从“重建斯文”即“礼乐文明”而不是“礼制文明”的角度看待未来经学在社会秩序建构和学院建制中的位置，而不是仅仅把儒家古籍照抄照说照背、直接搬过来就行的。

三、建构开放的思想世界与“说理”文明：新子学与哲学的意义

当我们回头再看当代“新子学”的概念的提出以及我这里要谈到的“哲学”的未来走向的时候，我们还要回到开头的命题：理序与礼序的架构，以及它的共同的根源――道或道理的探索。从这个视角，我们可以看到，传统经学的局限性与子学、哲学探索的必要性。冯友兰先生在比较中国哲学与西方宗教在其各自文明中的地位与作用的时候，特别阐明西方宗教具有明显的或显性的“超道德价值”的表现形态，但是中国哲学特别是儒家思想中似乎这一向度并不显赫，所以他做的一项工作就是阐明儒家思想中的“道德价值”和“超道德价值”的统一。冯友兰：《中国哲学简史》第一章《中国哲学的精神》，北京大学出版社，1996年。这里更重要的是，“超道德价值”之观念的提出，使我们豁然开朗地看到了包括道家哲学、名家哲学以及其他诸子学派其思想研究的真实意义，如果还用传统的话说，就是“道”的体认与阐发，这是理序、礼序的认知条件和基础。儒家哲学有自己的天道、天理认知系统，但是不同于儒家思想的其他学派也有自己的天道、天理的认知体系，在这个问题上，很难做出一个简单的分判，因为这是“超道德价值”，不是道德系统，不能仅仅依据社会价值的理念来评价。对于世俗社会的众生来说，大多数人也许并不接受所谓“超道德价值”的存在，认为那不过是神秘主义等等。其实不然，我们对于“自然界”所进行的科学的认识，也是一种“超道德价值”，只不过哲学中的“超道德价值”的确不是仅仅依赖科学认知就能够发现的，它也存在于个体的身心体验、精神体验、美感体验等等包括神秘主义在内的体验之中，当然也包括宗教中的信仰认知，譬如对上帝的设定等。儒家对“天”之神秘性、人格性等的诉求，也包含着超道德价值的理念，只是很多时候变成了为社会价值服务的工具，诸如《易经》中的思想，自然包含着很多超道德价值的元素，这些被儒家做了社会价值或道德价值的解释以后，慢慢消解了，或者转成一些神秘主义构成与哲学思考之间的紧张。实际上，如果我们秉持一种客观的心态自然会看到对“道”的思考及其诠释必须是开放的和无限性的，也要求我们的研究态度必须是开放性的，它和科学研究唯一的不同是它需要从体验、审美等等路径去把握，而不是从测量、实验或数据层面去把握，我们既不能以天御人，也不能因人废天，失去了对整个世界或宇宙考察的最自然的兴趣。

另外，中国文明的人文性不是只有儒家的脉络，如果我们从文学、艺术的视角审视，这是再自然不过的一个命题。可以说，整个中国文明中的文学、艺术环节恰恰是儒家的薄弱之处，儒家对此自己有清醒的认识，因为他们的目标是为圣贤，因此，把文学艺术视作“小道”，但是，文学艺术其实也是人类个体修养升华甚至超拔的途径之一。我们看宋代以降文人画艺术的发展，魏晋以后诗歌的勃发都每每展现着道家、禅宗思想的深深踪迹。。当然，佛家包括禅宗从顿悟、渐修的二途统观也是彻上彻下的方法，但是基于世俗之风尚习惯的方便，儒家是一种方便门径，因为它既包含着家国情怀，也依托于世俗的功利目的，因此有接引上的方便之处。换句话说，子学与儒家经学在思想学术层面和以文化教人方面都是中华文明的巨大财富。当代“新子学”的倡导者方勇先生曾言：“‘六经’系统包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，因而在历朝历代均受到重视，西汉以降一直被尊为中华文化的主流思想而传承至今。子学系统则代表了中华文化最具创造力的部分，是个体智慧创造性地吸收王官之学的思想精华后，对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲学、美学、政治、经济、军事、教育、技术等诸多领域度、多层次的深入展开。比起经学系统，子学系统在魍彻勰钪械牡匚凰溆胁蝗纾但其重要性却丝毫不见逊色。它们共同构成中华文化的两翼，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础。”方勇：《“新子学”构想》，《光明日报》2012年10月22日第15版。我们今天如果重塑经学，应该将《老子》《庄子》《六祖坛经》这些被中国文化历史传统所确认的伟大经典包含在内，而从“求道”的层面看，“新子学”作为承接中国古代前贤对宇宙探索的再出发也是一个特别值得鼓励和继续努力的方向。因为，我们仅就人文思想而言，在中国古往今来前后相续的思想世界中，开放的姿态才能造就思想的宽容，思想的宽容才能塑造开放的心灵，尤其是要看到，我们现在的努力是将思想世界的探索与礼序世界的探索有意识地作出界分，使之二元化，而不是一体化，这一点又特别适用于“哲学”学科的继续发展，因为哲学作为人类对宇宙的考究、对生命的自我认知，对思想的自我考察（冯友兰先生所谓思想宇宙、思想人生、思想思想）是无限的，它又是塑造我们心灵保持良好的求知欲和纯真性的钥匙，同时就我们这个民族来说，鉴于我们在整个历史文明进程中“说理”意识和训练的严重匮乏，哲学思维对中国未来文明的建设就具有特别重要的地位。

童世骏教授在讨论陈嘉映教授的《说理》时指出：“我以为，西方哲学有一个从 reason（理性）经过rationality（合理）到reasonableness（讲理）的思想演化过程，或至少可以被解读为这样一个演化过程。我还以为，‘说理之理’有什么内涵，‘说理之理’为什么值得论说，与这个思想演化过程，与这个对包括现代中国在内的整个现代世界无疑产生了深刻影响的思想演化过程，有很大的关系。”童世骏：《理性、合理与讲理――兼评陈嘉映〈说理〉》，《哲学分析》2012年第3期。我们仅仅看西方从“理性”观念之初就特别呈现出它的逻辑思维、法律论辩意识、法治的普遍性和形式性的诉求以及日常论理的特征，这恰恰是我们民族最薄弱、最值得吸取的所在，我们不应该在所谓的“世界历史的中国时刻”的盲目自大中迷失了前进方向。哲学本身就是人类自我求索的思想形态，如果我们非要讨论哲学的功用，那么它的辨名析理、概念澄清，逻辑前提的分析，论证方式的阐释等等自然而然训练着人的思维习惯。在现代世界历史的进程中，哲学的理性思维方法及其理念的阐发在政治哲学的思考及其社会转化中发挥着根本性的作用：自由、平等、正义、权利、责任、自由意志等概念和观念的存在是感性能动的要求，但却是哲学的理性思维的产物，唯它才产生这些改变人类世界的观念和思想意识。有一些概念是自从有了哲学以后才形成的：我们传统思想中有“理”、有“性”，但是没有理性、理智，这都是自从哲学学科引入后才有的；我们有自、有由，但是没有自由的概念，没有自由意志和责任的概念，没有权利、义务的概念，没有这些基本的哲学概念及其思考和辩论，现代社会科学就都建立不起来，诸如社会学、法学、政治学等，更不要说平等、正义等等一些更基本、更具有社会意义的概念的影响。

心理病理学理论范文3

[摘要]心血管神经症是以心血管疾病症状为主要表现的临床综合征，目前以心理治疗、对症治疗为主。我科在此基础上配合星状神经节阻滞治疗，疗效满意，现将护理体会报告如下。

一、临床资料

2007年11月-2008年12月住院患者42例，男5例，女37例；年龄20～56岁，平均37岁，均符合心血管神经症诊断标准。患者经心电图、超声心动图、活动平板试验、甲状腺功能检测，排除心绞痛、心肌炎、甲状腺功能亢进等器质性心脏病及严重躯体疾病、药物依赖性及其它神经精神。

除常规对症治疗外，行星状神经节阻滞。方法：患者平卧，颈下垫一软枕，头后仰，2%利多卡因5mL加生理盐水稀释至10mL，在环状软骨水平、胸锁乳突肌前缘相当于胸锁关节上两横指处（即颈6横突前结节）进针，行单侧星状神经节阻滞，出现Horner综合征（患侧瞳孔缩小、睑裂变窄、眼球轻度内陷，可伴患侧面部无汗）为阻滞成功。3天1次，左右交替进行，10次为一疗程。

结果：临床治愈31例（73.81%）,显效6例（14.29%）,有效4例（9.52%）,无效1例（2138%）,总有效率97.62%。无严重并发症。

二、护理

2.1心理护理

心血管神经症患者虽然没有器质性疾病，但自觉症状非常严重，以致影响正常的生活和工作，心理负担大。目前主要的治疗方法是心理干预及护理。

护士通过健康教育使患者了解本病的性质以解除顾虑。要多与患者进行耐心、细致交流，充分尊重、理解、同情患者心理，同时要注意交流技巧，语言亲切和蔼，避免引起患者的反感和情绪失常。可指导患者通过听优美舒缓的音乐、看轻松幽默的书刊、学打太极拳以及各种意念导引之术等进行放松训练，降低病人对周围环境的感应能力，以降低交感神经兴奋性，使呼吸匀畅，心理放松，精神愉悦。

2.2生活护理

心血管神经症患者常伴有失眠，而失眠又会加重心血管神经症症状，因此充足的睡眠对此类病人尤为重要。饮食上可嘱患者多食用大枣、百合、莲子等益气补血、安定神志的食物。饮食要有规律，忌暴饮暴食，忌烟酒、浓茶、咖啡以及辛辣刺激性食物。经常进行有氧锻炼，增强体质，尽量做到劳逸结合，避免劳累和噪音干扰，避免过度紧张、忧郁等不良情绪，保持心情愉快。

2.3情感支持

心血管神经症患者自尊心较强，自我认识能力及心理承受能力差，敏感多疑，追求完美，对事物的认识易偏激，期望值过高。当家庭支持系统缺失时，极易导致患者出现躯体方面的问题。所以，医护人员要经常与患者家属进行沟通，要求患者家属理解并积极配合，给予患者足够的情感支持，以获得精神支柱和心理慰藉。

2.4星状神经节阻滞护理

。治疗过程中指导患者保持情绪稳定，全身放松；术者操作时动作要轻稳，定位要准确，防止损伤周围神经及血管。操作完毕后嘱咐患者休息10min,并监测生命体征，无不适方可自由活动。

三、讨论

心血管神经症是一种功能性疾病，受神经和内分泌系统双重调节，其中神经系统的调节起主导作用，中枢神经系统功能失调则会影响心血管系统的功能发生紊乱，而情绪变化也能直接影响内分泌功能失调。星状神经节阻滞则可通过改善下丘脑血液循环而调节下丘脑的功能，使机体的自主神经、内分泌功能和免疫功能恢复正常，缓和交感神经过度紧张，调节机体内稳态而使其症状得到改善或完全纠正，从而达到治疗心血管神经症的作用。

中医学将本病归为“心悸”、“郁证”、“脏躁”等范畴。本病与情志关系最为密切，多因情志不畅，忧郁过度，肝气郁结，气血不和；或因思虑过度，劳伤心脾；或因肝郁化火，扰动心神。传统中药逍遥丸具疏肝理气功能，具有较好抗焦虑、抗抑郁作用，长期服用可调畅情志，对心血管神经症有良性调节作用。通过星状神经节阻滞调节神经，结合逍遥丸、谷维素等中西医药物调节内分泌，加之精细的护理尤其是心理疏导、情感支持，可以取得满意效果。

[参考文献]

[1]白星子。星状神经节阻滞用于心血管神经症的治疗[J].辽宁医学院学报，2005,26（3）:82-83.

[2]李春华，孟长君，王德生，等。甘麦大枣汤合逍遥散加减治疗心血管神经症30例[J].中国中医急症，2009,18（4）:621-622.

[3]周晓荣，张尚军，李小妹。放松训练的应用研究及对护理工作的启示[J].中华护理杂志，2004,39（2）:129-131.

[4]王玲，李崇勇，郭华贵。家庭环境对心血管神经症患者的影响[J].临床心身疾病杂志，2007,13（5）:431-432.

心理病理学理论范文4

1.1一般资料

我院从2008年2月至2010年3月共收治46例冠心病患者，男24例，女22例；患者的年龄均在34～77岁之间，平均年龄为52.1±2.3岁。患者到院之后通过一系列的检查之后确症为冠心病。

1.2治疗的方法

现目前对该病的有效和最佳的治疗方法主要是冠心病的介入治疗(PCI)，该治疗方法能有效的重建血液系统，促使血液循环机制得到充分的改善，使血液恢复健康的血流状态。该治疗方法痛苦较轻、创伤面较小，手术之后恢复较快，因此在临床上很容易被患者认同和接受。该病在临床上主要还是见于老年人，且发病较快、病情较重，常有较多的并发症，因此，治疗的同时还要加强临床上的常规临床护理学。

2临床临床护理

2.1健康知识的宣传和教育

首先，基本知识的教育。对临床护理学人员和非专业的人士要进行有关冠心病知识的宣传、培训和教育，让他们充分的了解该病之后再进行治疗，以便患者能及时的认清自己的病情，更好的配合医生。其次，让患者理解该病的发病因素。该病的常见的病因有：高血脂、高龄、高血压、高血糖、吸烟等；其他的因素有：遗传、过度的肥胖、饮食的不规律等。

2.2调整日常饮食习惯

对患者饮食的调整是治疗和预防冠心病最基本的方法。饮食是直接关系着该病的发生、发展和预后。临床护理学人员根据医生所开的处方通过各种方式向患者介绍调整饮食的具体措施和意义，让患者及其家属正确、科学的调整其进食的材料和进餐的次数和量，尽可能的做到少食多餐（3～5次／d）、定时定量（6～7成饱）。同时还要注重饮食材料的丰富化，但需要强调的是：进食低脂肪、低热量、低胆固醇、低盐、高维生素、高蛋白等的食物，多进食蔬菜、水果，避免暴饮暴食，避免喝浓茶、浓咖啡，防止心跳加快。针对有吸烟喝酒不良习惯的患者定要做到戒烟戒酒。针对肥胖的患者要控制自己的食欲和量，避免加重心脏的负荷，从而影响其心脏的功能。因此，在临床上通过调整患者饮食的习惯，对改善患者的血压和有着重要的意义，还能有效的延缓和预防其他疾病的发生。

2.3注重药物的治疗

药物治疗冠心病是非常重要的。首先，医生要清楚药物的药效、药性、用药的原则以及可能会发生的不良反应等；合理的给药，尤其是在输液的过程中要控制液体的滴流速度。其次，要让患者及其家属清楚药的用量、用法、副作用等。口服给药的时候要是注意给药的剂量、方法和时间。针对患有慢性心功能不全的患者，在出院之后要叮嘱继续服用地高辛，但是由于该药的治疗量和中毒量比较接近，所以使用的时候要注意。同时还要叮嘱患者：定期要医院监测脉搏，患者的脉搏不能＜65次／min；还有若是出现了恶心、头晕、心病加重等现象，需要即刻到院救治。

3冠心病的分型临床护理学

冠心病在临床上大致可以分为四种类型：猜疑型、焦虑性、恐惧性、孤独型。

3.1猜疑型

本类型的患者是一种自我消极的暗示心理，它严重的影响了患者对冠心病的了解和认识，导致患者对周围的事物过分的敏感，严重化自己的病情，同时不相信医生护士和家属；在情绪上往往表现为消极、暗沉、重疑心。临床护理学该类型的患者，主要是进行关心、照顾、疏导。通过优质的临床护理学技术、丰富的理论知识、熟练的技能博得患者的信任。同时临床护理学人员在患者面前说话要自信、大方，避免患者产生猜疑的心理。在生活上、精神上要对患者进行贴心的照顾，及时的向患者见解病情的发展情况，并鼓励其学会自我的调节，以便保证良好的心态积极的配合治疗。

3.2焦虑型

患者产生焦虑的心理主要是因为对该病的发生发展、预后的效果、家庭所能承受的经济状况等产生的一种焦虑、不安、烦躁的心理。面对这种情况，临床护理学人员要主动的接近患者，与其进行交谈，以便建立良好的护患关系。作为临床护理学人员，在生活上、精神上要处处为患者着想，多给予鼓励、关心。日常生活中为患者提供缓解情绪的轻音乐、书刊等，以降低患者的焦虑心理。

3.3恐惧型

这类患者主要是因为病情突然转危，加之对冠心病的认识不足而产生的恐惧心态。因此临床护理学人员要为患者提供一种安静、舒适、清爽的治疗环境，使用温暖、热情的语言帮助患者消除心中的恐惧。以优质的服务、责任心、熟练的技术等取得患者的信任，有利于患者早日的康复。

心理病理学理论范文5

[关键词]心血管疾病；中医药疗法；老年患者

[中图分类号]R256.29

[文献标识码]B

[文章编号]1674-4721(2009)04(b)-087-02

根据传统中医活血化瘀理论，结合补肾益气法，选用补骨脂、仙灵脾、黄芪、赤芍、丹参等药组成冠心方，治疗老年冠心病心绞痛。

1　资料与方法

1.1　一般资料

本组150例，住院患者50例，家庭病床患者60例，门诊患者40例。其中，男78例，女72例，年龄60～85岁，平均(71.2+4.14)岁，平均病程(5.9±2.2)年。随机分治疗组100例与对照组50例，本组患者均为劳累性心绞痛患者，每周发作2次以上。以心绞痛反复发作为主症。本观察排除急性心肌梗死、重症高血压、心肺功能不全、心律失常、神经官能症、颈椎病等患者。

1.2　诊断标准

参照1979年全国中西医结合防治冠心病、心绞痛、心律失常座谈会修订标准。

1.3　治疗方法

冠心方组(100例)，冠心方组成：补骨脂15g，仙灵脾15g，黄芪30g，白术15g，麦冬15g，益母草30g，丹参15g，川芎15g，赤芍15g，甘草6g，枳实12g，水煎服，每日1剂，连用8周。

消心痛组(50例)：每次10mg，每日3次，疗程同治疗组。

2　结果

2.1　疗效标准

心绞痛、心电图疗效评定标准根据《中药新药临床研究指导原则》评定，症状疗效评定标准按照第三次全国中医中西医结合老年医学研究协作会议通过《延缓衰老中药的筛选规程和临床观察规范》标准评定。

2.2　心绞痛疗效分析

两组显效率分别为37％、34％，总有效率分别为88％、86％。经统计学处理，冠心方组与消心痛组相比。差异无统计学意义(P＞0.05)。

2.3　冠心方疗效与心绞痛病情关系

冠心方治疗轻度心绞痛30例，显效16例，有效11例，无效3例；中度心绞痛38例，显效11例，有效23例，无效4例；重度心绞痛32例，显效8例，有效19例，无效5例。3组经统计学相比，差异无统计学意义(P＞0.05)。

2.4　冠心方对心电图疗效比较

两组对缺血性心电图的有效率分别为51％、50％。统计学比较，差异无统计学意义(P＞0.05)。此外冠心方组68例，消心痛组30例前后做血液流变学检查，冠心方组对全血黏度与血浆比黏度有明显改善作用(P＜0.05)，对血小板聚集有改善趋势；而消心痛组不明显(P＞0.05)。

心理病理学理论范文6

关键词：治未病；复方丹参滴丸；心血管疾病；预给药

中图分类号：R249

文献标识码：A

文章编号：1673-7717(2008)03-03-02

Focus on the Theory of Precaution of Disease in Tradition Chinese Medicine from the

Function of Compound Danshen Dripping Pill to the Heart and Blood Vessel's Illness

LIANG Cheng-zhi

(Guigang Hospital of Traditional Chinese Medicine，Guigang 537100，Guangxi，China)

Abstract：Precaution of disease is an important part of Traditional Chinese Medicine. Don't cure that disease which is on and what we should do is to prevent disease before it occurs.'It includes two parts：one is that preventing disease before it occurs；the other is that preventing the disease won't be worsening. Precaution of disease in history is based on keeping in good health. A fat lot to discuss the important of medicine in the preventing disease won't be worsen，especially Chinese traditional medicine of cure and preventing efficiency is good and side effect is few and fit for long cure. Compound Danshen Dripping Pill is regarded as typical traditional Chinese medicine in curing heart and blood vessels illness，a lot of practices proved that this kind of medicine can retard the heart and blood vessels illness pathological changes efficiency，this kind of illness complication and reduce the death and cripple rate of it. The data shows that it is very important to use Chinese Traditional Medicine to prevent disease before it occurs in the theory and the clinic's practice.

Keywords：Compound Danshen Dripping Pill；precaution of disease；heart and blood vessels illness；use medicine in advance

治未病，中医早有论述，其意义一是无病先防，正如《四气调神大论》所云：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。……是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”强调了疾病重在预防、养生等，但人不可能不生病，所以《丹溪心法》对治未病又有了新的见解：“见肝之病，先实其脾脏之虚，则木邪不能传；见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪不能盛。此乃治未病之法。”因此治未病还包括已病防变，此为其二。已病防变，即对已患有的某种疾病，通过采取一系列措施，预先或长期干预，使疾病不再深化恶化，对疾病的预后有十分重要意义。

心血管疾病是当今威胁人类生命健康的首要疾病，死亡率、致残率高，本文通过探讨复方丹参滴丸(简称滴丸，下同)对心血管疾病的防治作用，阐述中医治未病中已病防变的理论。

1 药理研究证明滴丸对心血管疾病的作用

滴丸主要由丹参、三七、冰片组成，丹参主要提取丹参素为主的水溶性酚酸类有效成份，三七提取三七总皂苷。张伯礼等[1]的复方丹参方的药效物质及作用机理研究表明，滴丸的抗心肌缺血、增强缺血预适应效果的机制，可能与扩冠和激活内源性保护物质的释放有关；丹参的作用侧重于血管，其扩冠效应强于三七，三七的作用侧重于心肌，对缺氧心肌的保护作用强于丹参；丹参水溶性成份适于速效，而其脂溶性成份和三七总皂苷类成份远后效应明显，适于长效；丹酚酸B与丹参酮ⅡA均有抗心肌缺血作用，但各有侧重。李金风等[2]的药理研究结果提示，滴丸对心肌细胞缺血缺氧后所致的钙超载有拮抗作用。赵明中等[3]则证明滴丸可抑制缺血再灌注心肌后心肌细胞凋亡等，明显减轻心肌细胞坏死性损伤，显著抑制心肌细胞凋亡的发生。江文德等[4]的实验丹参素显著对抗心肌缺血缺氧的作用，可能与舒张冠脉和抗血小板聚集有关。

2 动物实验证明 滴丸具有对微循环障碍的多靶点改善作用和抗血栓形成作用

韩晶岩等[5]通过建立动物缺血再灌注损伤模型，设立滴丸预给药组和其它药物预给药和后给药组，实验从血管管径变化、粘附细静脉管壁白细胞数、细静脉管壁DHR(dihgdrorhodaming 123)荧光强度、活体染色肥大细胞、肥大细胞脱颗粒率等涉及与反映微循环障碍有关的多个靶点因素来进行研究分析，结果滴丸预给药组对缺血再灌注引起的微循环障碍具有多靶点改善作用，表明干预性给予滴丸，对占体内90%，维持机体新陈代谢重要部分的微循环的病变，在各环节进行多靶点调节时，具有预防和治疗的保护和恢复作用。王芳等[6]以光化学反应诱导的大鼠肠系膜血栓为模型，实验前预给药滴丸，结果提示滴丸具有抑制血栓形成的作用。赵雅君等[7]在对大鼠心肌缺血-再灌注时的能量代谢及脂质过氧化变化中，采用Langendorff离体心脏灌流技术，建立心肌缺血再灌注损伤模型，分别在缺血前预灌时及缺血后再灌注时用滴丸对心肌给予保护，观察心肌能量代谢及脂质过氧化(LPO)变化，设立正常组，单纯缺血再灌注组，滴丸前保护组，滴丸后保护组，结果心肌缺血40min再灌注20min，心肌组织内高能磷酸化合物明显减少，脂质过氧化物含量明显增多，与正常对照组比P0.05)。表明滴丸在缺血前后的预灌注和再灌注均可通过增加心肌能量储备，抑制脂质过氧化物的生成而保护心肌。

3 临床实践证明 滴丸对各种心血管疾病具有治疗和预防其并发症的作用

金明等[8]通过对58例Ⅰ～Ⅲ期糖尿病患者为期3个月的临床观察，认为滴丸在治疗早期糖尿病性视网膜病变上，具有改善血管血流变学状态，对眼底微血管瘤、小出血灶等病理改变有减轻、改善作用；在控制微血管瘤、出血，提高视力、改善视野方面具有明显疗效。张雪峰等[9]首次将滴丸应用于高原自然现场低氧环境，对高原心肌低氧症(High Altitude Myocardial Hypoxidosis，HAMH)的人群预防和实验动物进行系统研究，结果表明滴丸预防HAMH具有效果显著、作用确切、起效迅速、机制广泛等特点。向竹南等[10]在对160例冠心病心绞痛疗效观察后认为，滴丸对不同程度心绞痛的总有效率与心绞痛分级明显相关，即心绞痛分级愈重疗效愈低，预示早期预防性治疗对心绞痛病情控制和防止心梗发生的重要性。

4 讨 论

无病先防，已病防变是中医治未病的重要内涵，养生固然对疾病的预防具有积极意义，但仅是辅助部分，而对于已患有的许多当今尚无治愈可能的疾病来说，寻求有效且宜于长期使用的药物来减缓疾病病变过程、增加远后效应、改善生命质量则显得十分重要，这就是已病防变的实质内容。祖国医学以独特的整体观和辨证思维，使中药在已病防变的治疗和预防上潜力深广。复方丹参滴丸就是一个典型的代表。1997年12月，复方丹参滴丸首次以药品身份通过了美国FDA的临床用药申请，并被国家列为临床急救药物之一。如上所述，无论从药理实验、动物实验还是临床实践都须要在预防性给药的前提下才能获得良好的效果，而临床上比如血栓的形成一般在数小时至十余小时之间，这段时间必须争分夺秒地进行溶栓治疗，否则一旦血栓形成牢固，溶栓便失去了可能。所以，不难看出中医治未病的理论在已病防变的数千年实践中，着重强调了对防止病情深化的预防性治疗，心血管疾病的并发症如心梗、脑血管意外等本身就是原发疾病的深化、恶化，因此早期干预性治疗，对预防未病的发生意义非凡，是降低心血管疾病的死亡率、致残率的关键所在，也是医务人员指导患者预防疾病深化的必要步骤。

参考文献

[1] 张伯礼，王永炎，高秀梅，等.复方丹参方的药效物质及作用机理研究[C].第三届全国复方丹参滴丸学术会议论文集，2005：265.

[2] 李金风，王孝铭.丹参滴丸对鼠心肌细胞缺氧的保护作用[J].中国病理生理杂志，2006(10)：1026.

[3] 赵明中，汪家瑞.复方丹参滴丸对大鼠心肌缺血再灌注时心肌细胞凋亡及凋亡相关基因的表达的影响[J].中国临床药理学杂志，1999，15(4)：288.

[4] 江文德，陈玉华.丹参素和另外两种水溶性丹参成份抗心肌缺血对冠状动脉作用研究[J].上海第一医学院学报，1982，9(1)：13.

[5] 韩晶岩，秋叶保忠，堀江义则，等.复方丹参滴丸及其主要成份丹参、丹参素、三七、三七总皂甙对微循环障碍的多靶点改善作用[C].第三届全国复方丹参滴丸学术会议论文集，2005：15.

[6] 王芳，刘育英，刘连，等.复方丹参滴丸对光化学反应诱导的大鼠肠系膜血栓形成的抑制作用[C].第三届全国复方丹参滴丸学术会议论文集，2005：28.

[7] 赵雅君，朱世军，史从宁，等.大鼠心肌缺血再灌注时能量代谢及脂质过氧化物变化及复方丹参滴丸的保护作用[J].哈尔滨医科大学学报，2003，37(4)：290-293.

[8] 金明，邓辉，苑维，等.复方丹参滴丸治疗早期糖尿病性视网膜的临床观察[C].第三届全国复方丹参滴丸学术会议论文集，2005：23.